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主要内容

森万里子(Mariko Mori),《极乐世界》(Pure Land)

卡特里娜·克拉斯梅耶(Katrina Klaasmeyer)撰文

在莲花上漂浮

在一片金色的风景中,一位女性形象平静的漂浮在一朵莲花之上,而六个外星音乐家则在气泡状的云上旋转。她粉色的礼袍映衬出水、天、地的淡橘黄、黄、粉色并将她牢牢地包覆在整个平静的景象中。这幅被放在玻璃中的图片 极乐世界 是与森万里子在1997年的3D作品 涅槃 对应的。 涅槃极乐世界 的图像转变为动画。因为需要使用3D眼镜在昏暗的房间内观看, 涅槃 一次只能同时允许20人观赏。在七分钟的视频期间,中心的女性形象会低声哼唱带有回音的旋律,就像在冥想一样。而那些音乐家则在她周边漂浮。结束时,一个风扇会出现并吹送凉爽带有香气的空气到观众的脸上。 涅槃 利用3D图像、声音、气味、微风的触感以及对观众数量的限制创造出了一个沉浸式的亲密体验。而它所对应的图片形式 极乐世界 则抓住了这一整个经历的一瞬间从而使得观赏者能够享受与这件作品更长并更有思考意义的体验。
森万里子, 极乐世界 1996-98年,玻璃内嵌照片,305 x 610 x 2.2 cm
森万里子, 极乐世界 1996-98年,玻璃内嵌照片,305 x 610 x 2.2 cm
森万里子, 启蒙胶囊 , 1996-1998年,塑料,太阳能发射装置,光学纤维电缆,108 x 83 x 83英寸
森万里子, 启蒙胶囊 , 1996-1998年,塑料,太阳能发射装置,光学纤维电缆,108 x 83 x 83英寸

象征主义与精神意象

我们在这里看到的所有元素都有其重要性——虽然可能乍一看并不明显。平静的风景、金色的天空、平滑粉色的地面和完全静止的水都充满了象征意义。 极乐世界 的背景风景被设置为在地球最低点死海的日出。之所以被叫做 “死” 是因为它的水含盐量过高而导致鱼和植物都无法生存。在日本神道教传统中,盐具有净化的作用。在水中漂浮的是一朵莲花,其是纯洁和在天堂转生的象征。这朵花与森万里子在1998年的雕塑作品 启蒙胶囊 (左侧)十分相似。作为主角的彩虹色丙烯酸材质的莲花被放置在太阳照射下的太空时代的胶囊中。在 启蒙胶囊极乐世界 这两者中森万里子融合了传统象征手法与未来主义元素。在 极乐世界 背景的右边是一个充满玩味并长得像有手臂的太空船一样的空想物件。这可能是藏传佛教舍利塔的一个变种。藏传佛教舍利塔是最初被用作墓葬的神圣的佛教纪念建筑。她通过想象对这些传统符号进行重新解读并创造了一个超越时间的环境来让人能思考死亡、净化与重生。

沉浸

遥远的地平线与在前景位置的更大的岛屿都好像在持续深入观众的空间并因此创造了一种沉浸的感觉。就好像你与这些奇妙的形象一同存在一样。也许这种个人的参与感与题目 极乐世界 本身就息息相关。极乐世界是阿弥陀佛的天堂。他在虔诚的信徒死去时下凡出现并将他们带回他的“纯净的乐土”。
阿弥陀佛与圣众的下凡 平安时代,12世纪,国家宝藏(玉石八段)
阿弥陀佛与圣众的下凡, 平安时代,12世纪,国家宝藏(有志八幡讲)
从11世纪的日本就开始了制作关于这一主题的几幅绘画和雕塑。如 阿弥陀佛与圣众下凡 (见上图)。在这类图像中,在莲花上打坐的阿弥陀佛双手结印,手印是一种象征性的姿势。阿弥陀佛通常会在旋转的云海中被神圣的侍从包围。这些侍从就是菩萨。他们是已经悟道却发大善心来帮助他人悟道的人。在一个来自平等院寺庙的雕塑中,52个菩萨都飞在云朵上并分列在阿弥陀佛两边(见下图);有些静悄悄地坐在座位上并双手结印祈祷,有些持莲花以招引死者的灵魂,而另一些则在吹奏乐器。
定朝,阿弥陀佛,平安时代,公元1053年,金叶镶边木质,295 cm (京都平等院凤凰堂)
定朝,阿弥陀佛,平安时代,公元1053年,金叶镶边木质,295 cm (京都平等院凤凰堂)

同一性与普遍性

森万里子,同一性,2003年创作,于2007年在卢森堡大公现代艺术博物馆的展览上展出(MUDAM) (图片:马克·温斯顿))
森万里子, 同一性 ,2007年在卢森堡大公现代艺术博物馆的展览(MUDAM) (图片:马克·温斯顿, CC BY-NC-ND 2.0)
在森万里子的版本中,这些圣众是有大而尖的头部和小巧的身体的粉彩外星人形象。每个漂浮在淡蓝色气泡上的角色都在演奏不同的乐器。在前景的两名音乐家有一些模糊,仿佛他们正在快速飞向观众。这些音乐家在森万里子2013年的雕塑作品 同一性 (左图)中再次出现。在这个作品中,六名外星人被赋予了三维样式并拥有了像肉体一样柔软的材质。他们手牵着手站在一个面向外侧的圈子里。观众能够参与到该作品中——当你拥抱其中一个形象时它的眼睛会发光并让你感受到它的心跳。像以 极乐世界 为原型的视频作品涅槃一样,森万里子似乎不仅仅是希望调动观众的视觉而还要每名参与者都能直接体验她的艺术品。也许更重要的是, 同一性 是通过揭示经验的共通性而将外来者带入进来的一个比喻。将似乎完全不同的现实结合在一起是森万里子整个工作的中心主题。

将艺术家作为对象

森万里子作品中的另一个典型元素是将艺术家自己作为主要角色,而 极乐世界 也不例外。中心的女性形象正是穿着她自己设计的精美服装和头饰的艺术家本人。森万里子于1967年出生在东京。她曾在东京文化服装学院学习设计并曾兼职时装模特。她最初认为时装模特代表了一种个人创造性。然而,她发现当模特并不足以充分表达她的想法。因此,她开始筹备精心设计的舞台造型并把握了整个作品的创造权。她同时担任导演、制作、场景和服装设计师以及模特。这让我们想起了其他摄影师的做法,特别是辛蒂·雪曼以及森村泰昌。森村泰昌这位日本摄影师以让自己的形象取代艺术史上著名绘画中的形象的做法而闻名。
极乐世界 这个图片中,森万里子的没有瞳孔的淡蓝色眼睛安静地看向了在我们视野外的某个地方。如同阿弥陀佛一样,她在一朵莲花之上打坐并将右手比出一个祝福和传道的手印;由食指和大拇指形成的圆是法轮的标志。在她的左手上有一枚莲花芽形状的 宝珠 ,也就是可以许愿的珠宝。这个形象受到了吉祥天的启发。吉祥天最初是印度女神拉克什米,而她最终被吸收到了佛教中并通常象征生育、财富和美丽。这里森万里子与奈良药师寺著名的8世纪吉祥天绘画进行了比较。它们的相似之处包括高雅宁静、轻轻飘动的长裙和能满足愿望的珠宝。那副八世纪的绘画描绘了中国唐朝一位优雅女士的衣着和外观。其可能在每年的新年活动中被虔诚的信徒用来祈求幸福和富饶。就这样,美丽而优秀的妇女被认为象征好运和繁荣并成为被崇拜的对象。
左图:来自奈良药师寺的吉祥天,8世纪,麻色,53 x 31.7 cm;右图:森万里子 极乐世界, 1996-98年,玻璃内嵌图片,305 x 610 x 2.2 cm
左图:来自奈良药师寺的吉祥天,8世纪,麻色,53 x 31.7 cm;右图:森万里子 极乐世界, 1996-98年,玻璃内嵌图片,305 x 610 x 2.2 cm
森万里子通过取代这个古代人物,分解了自己的身份,而摇身一变成了那位优雅的唐代仕女和幸运女神。同时她也发挥了阿弥陀佛的接引的作用。森万里子具有启发性的自我表述的目的是引导观众进入她自己创作的“纯净的乐土”。也许更重要的是,艺术家在试图引导观众进入她沉浸式的天堂。在多感官视频的 涅槃 和纯粹视觉的 极乐世界 照片这两种形式中都传递了一个明确的信息:悟道是属于所有人的。
文章由卡特琳娜·克拉斯麦耶(Katrina Klaasmeyer)撰写

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